Del anatema al diálogo. Con las ponencias de Karl Rahner y J. B. Metz. Roger Garaudy.

Del anatema al diálogo. Con las ponencias de Karl Rahner y J. B. Metz. Roger Garaudy. Libros del Nopal. Ediciones Ariel. 1ª Ed. 1968.El cristianismo, en virtud de su doctrina sobre la unidad del amor a Dios y al prójimo, piensa que allí donde alguien ama con desinterés absoluto al hombre y se pone al servicio de su dignidad, al afirmar los valores e imperativos morales absolutos, está aceptando, al menosimplicitamente, a Dios y, a su vez, obtiene de El la salvación. Pero el cristianismo no dice, en modo alguno, que tal cosa sea sólo posible en quienpresente explícitamente como cristiano. KARL RANNER. La síntesis del Dios (cristiano) de lo Alto,y del Dios (marxista) del Adelante, he ahí el único Dios que a partir de ahora podremos adorar en espíritu y en verdad. - TEILMARD DE CHARDIN. Si nosotros rechazamos el nombre mismo de Dios, es porque implica una presencia, una realidad, mientras que nosotros sólo vivimos una exigencia, una exigencia jamás satisfecha de totalidad y de absoluto, de omnipotencia sobre la naturaleza y de perfecta reciprocidad amorosa de las conciencias... No llaméis orgullo a lo que para nosotros no es una opción, sino el simple hecho de ser conscientes de nuestra condición y la humilde confesión de que no podemos decir: yo sé. ROGERGARAUDY. ¿Existe, en verdad, tan sólo una serie de autoalienaciones que -como pretende el marxismo ~ pueden ser superadas por esfuerzossociales, y que nosotros, los cristianos, queremoscanonizar mediante una teología del más alláy del pecado original? ¿No existen, más bien,unas formas de autoalienación humana que nopueden ser suprimidas por ninguna medida económico-social, por muy acertada que ésta sea,y en la que el hombre siempre hallará el "dolorde su ser finito"? ¿No existen autoalienacionesque no pueden diluirse simplemente en ninguna utopia social del futuro?